各種仏事について

日頃お寺と縁のない方でも、親族や身近な者が亡くなると自然とお寺に縁ができるものです。しかし、いざ葬儀と言っても何をどのようにしていいのかわからない方が多くおられます。そこで、ここでは、葬儀に対してお寺がかかわる流れやその意味合いについて述べてみたいと思います。家族や身近な方が亡くなった場合、普段からお付き合いのある寺に連絡すると次のような順序でそのお寺が葬儀にかかわっていきます。

以上がお寺が葬儀にかかわる部分ですが、 還骨勤行のあと初七日（しょなぬ（の）か）から満中陰（まんちゅういん）（七七日（しちなぬ（の）か））までの説明などをして終わります。

臨終勤行は、お亡くなりになった際に読むお経のことで、一般的には「枕経（まくらぎょう）」と呼ばれることが多いです。本来では、臨終、つまり命の終わるとき、間際に阿弥陀仏への報恩感謝の儀式として行われるものでした。ですが、多くは、お亡くなりになった後に、故人の代わりに僧侶と親族で行われます。また、臨終勤行は、仏壇の阿弥陀様に向かいお勤（つとゆ）めします。

このことは、意外とわかっているようで、わからないものです。
私も「檀家の方から○○さんが亡くなったから、枕経（まくらぎょう）（<正式には臨終勤行（りんじゅうごんぎょう）という>）をお願いします」という連絡を受けると、お参りに行きます。すると、仏壇のある部屋に遺体を安置していても、仏壇がしまっているご家庭も少なからずあります。

そこで「仏壇を開けてください」というと、「枕経だから枕元で経をあげるものだと思っていた」と答えが返ってきます。それは、お気持ちはとてもわかります。

故人が亡くなったという事実、それに伴ってやってくる悲しみ、そのような状況の中でどうしても遺体に目を奪われがちです。

ですが、本来的に臨終勤行とは、故人の人生の終わりに、長年、見守ってくださった阿弥陀様に対するお礼の勤行と言えるのです。ですので、向かうのは仏壇の阿弥陀様に対してなのです。

阿弥陀様は、亡くなったときにだけ現れる仏様ではありません。生前からずっと見守り続け、死んだときに、しっかりとお浄土へお連れくださる仏様なのです。その仏様への感謝なのです。

ですので、臨終勤行(枕経)は、仏壇を開き、仏壇の前で行われるのです。もし、仏壇がない場合は、遺体が安置されている部屋に六字名号（ろくじみょうごう）（南無阿弥陀仏）の掛け軸を掛けるなどします。

棺に遺体を移すとき

これは、地方によって多少異なります。ですが、棺に六字名号（ろくじみょうごう）（南無阿弥陀仏と書いた紙）を入れ、手に念珠（ねんじゅ）（ 数珠（じゅず） ）をかけるのがいいでしょう。
これは、昔、葬儀がご本尊のない外で（野辺）行われていたためです。 遺体には白衣（はくえ）を着せます。
また、遺体の横に杖（つえ）を入れたり、6文銭（ろくもんせん）（現在では100円程度の小銭）を入れたりする地方もあります。
これは、あの世に行った時、山の上のお寺を参る時、山道を登るのに杖があったらいいだろうと考えたようです。また、三途の川（さんずのかわ）を渡るのに船に乗って渡ればいいと考え、その時の船に乗る代金が6文（ろくもん）程度と考えられたからだそうです。
しかし、浄土真宗では、命の終わるとき、すぐに阿弥陀様の はたらき により、お浄土に往（ゆ）くという教えですから、杖やお金をなどはいれません。

法名（ほうみょう）

浄土真宗では「戒名」（かいみょう）とはいいません。「法名」といいます。
法名は死んでからもらうものだと思っている人が多くおられます。
亡くなった方の家に行き臨終勤行（一般的に枕経といわれている）を終えた後、「帰敬式（ききょうしき）（おかみそり）を受け、法名をいただいておられますか」と聞くと「今日、死んだのに法名があるわけないでしょ」という返事が返って来ることがあります。

そこで、俗名（ぞくみょう）（親からもらった名前）・年齢（浄土真宗の場合、生まれた時1歳としてかぞえる）・亡くなった日などを聞き、お寺に帰って法名をつけ、葬式の時にご門主になりかわって＂おかみそり＂を行います。

本来、法名はご本山（西本願寺）で行われている帰敬式（ききょうしき）（一般的には「おかみそり」といわれている）を受け、ご門主からいただくものです。
法名は、仏門に入り、お釈迦様の弟子となったことを表す名前です。お釈迦様の「釋（釈）」という字を冠とし、「釋〇〇」と付けます。また、浄土真宗では、念仏者としての名乗りでもあります。つまり、「南無阿弥陀仏」をよりどころとして生き抜く人の名前です。

聞法（もんぼう）によってお念仏の法に遇（あ）わせていただくということから法名というのです。
ですので本来は、浄土真宗の門徒として生きるということであり、生きている間につけるものです。

通夜勤行（つやごんぎょう）

葬儀の前日の夜に僧侶を中心に経を唱えることを「通夜勤行」といいます。朝・夕おつとめをするのが浄土真宗の門徒さんの本来の姿です。しかし、最近では個人個人の事情によりそれもままならないのが実情です。お通夜とは、故人の姿(遺体)が存在する最後の夜であり、故人にとって最後の夕方のおつとめということになります。従って、僧侶が経を唱える前に、「○○の経を唱えますからみなさんご一緒にどうぞ」と言われるのもそういう意味合いからです。この時、家族はもちろん、故人と係わり合いがあった人も一緒におつとめをする事が大切です。たとえ、経を唱えられなくても「南無阿弥陀仏」の部分だけでも一緒に声を出しておつとめをすることが大切な事なのです。
本来、通夜というのは、現在のように時間を決めてとりおこなうものではなく、次の日の朝が来るまで経の声を途絶えることなくおつとめするものなのです。

葬式

葬式は、故人にとって人生最後の儀式になります。葬式の時の勤行は、大きく分けて二つに分けて行われます。一つは出棺勤行（しゅっかんごんぎょう）、もう一つは葬場勤行（そうじょうごんぎょう）です。元来、葬式は、各家庭で行われていました。故人が棺（ひつぎ）と共に我が家を出て火葬場に向かうにときに唱える勤行が出棺勤行です。そして、道中「南無阿弥陀仏」と称えて火葬場まで行ったのです。この念仏を路念仏（じねんぶつ）と言います。そして、火葬場に着き、故人が日ごろから親交のあったお寺の住職、家族、知人らと共に最後の日常勤行を唱えるのが葬場勤行です。しかし、近年、葬式の形態も変わり、通夜勤行・出棺勤行・葬場勤行まで一括して近くのお寺や会館でとりおこなわれているのが現状です。形式が変わったからと言っても、勤行を通して「念仏の法に遭う」という事には変わりがありません。亡くなられた方の葬儀を通してお念仏の法に遭う機会に恵まれたという考え方をすれば、気持ちも少しは楽になるかもしれません。
葬式の中で最も大切な姿勢は故人に対して「あなたの死を無駄にしません」という事です。生前、故人が生きてきた姿を通して学ぶべき事を参考にさせていただき今、生きている自分の生き方を振り返ることの出来る機会のひとつになるでしょう。そして、仏教の教え（法）に出会える機会をいただくことにもなります。
法が説かれているのが経典であるから僧侶が経を唱えるのです。この法を亡くなった方を通していただき、自分の生き方をもう一度問い直していくことが亡くなった方の死を無駄にしないことにつながるのではないでしょうか。

火屋勤行（ひやごんぎょう）

葬儀が終わり火葬場に行き、棺（ひつぎ）をかまに入れるとき唱える経を火屋勤行（ひやごんぎょう）と言います。火屋勤行は棺をかまに入れる前に唱え、阿弥陀様が私たち一人ひとりを救うために誓われた誓いを味あわせていただきます。

収骨勤行（しゅうこつごんぎょう）

これは地域によってとりおこなわれている所とそうでない所があります。火葬場（かそうじょう）で遺骨を拾ったあと骨壷（こつつぼ）に納め、その壷を木の箱に入れ、さらに白いさらしなどで包み、火葬場内で指定の場所で机などの台を設け、その上に骨壷を置き勤行を行うことです。これは、現代ではとりおこなわれている地域が少なくなっています。この時お勤めされる経は、「讃佛偈（さんぶつげ）」という「経」を中心に勤められます。

還骨勤行（かんこつごんぎょう）

火葬場から遺骨が故人の家に還（かえ）ってくると、全く塗装のしていない経机（きょうづくえ）のようなもの（これを中陰壇（ちゅういんだん）といいます）に遺骨を安置します。浄土真宗では中陰壇は仏壇の横に設置し、仏壇の前で勤行を行います。これを還骨勤行（かんこつごんぎょう）と言います。
これは、一般に「骨（こつ）あげ」といわれています。何故、仏壇の前で経を唱えるかといえば、私たちの力ではどんなに努力してもよりよい世界、すなわちお浄土に行かせてあげる事は出来ないからです。浄土真宗の私たちが本当に頼りに出来るのは阿弥陀様をおいてほかにないからです。そして、勤行がおわると、僧侶によって、「御文章（ごぶんしょう）」（御文章とかお文（ふみ）さんと呼ばれている）を拝読されます。

以上で葬儀に関して僧侶がかかわる部分はおしまいですが、以後、中陰（ちゅういん）（地域によって「七日七日」と呼ばれている）ということで7日毎に僧侶が経をお勤め、故人の法事や月忌参り（月に1回の故人の自宅の仏壇でお勤めをすること）などでその家との関わりが出来てきます。

中陰法要（ちゅういんほうよう）

葬儀が終わったらどうしたらよいのか
家族などが亡くなり、葬儀も終わり、その後どうしたらよいのか「わからない」と言う人が結構いるものです。一昔前でしたら、地域の結びつきが比較的強くて誰か、教えてくれる人が必ずいたのですが、最近はそういう結びつきもかなり薄れてきたようです。私のお寺の周りでも、「最近越してきたので葬儀の後どのようにしていいのか、わからないので教えてほしい」と言われる方がたまにあります。 葬儀が終われば、中陰法要（ちゅういんほうよう）を行う事になりますが、ここではその事について述べたいと思います。

中陰（ちゅういん）とは、古代インドで言われ始めたことで、人が亡くなって、次の命を得るまでの期間の事を言います。これは、人が亡くなって、七日目が初七日（しょなぬ（の）か）、14日目が、ふた七日といい、人が亡くなって七日ごとに7回中陰勤行が行われます。ですから、よく言われる言い方で「35日」という言い方をされる方がありますが、これは五七日（いつなぬか）の事をいい、「49日（しじゅうくにち）」は、七七日（なぬなぬか）のことで、この七七日の日をもって中陰が満了するという意味からこの日を満中陰といいます。このような日の数え方から中陰法要の事を七日七日（なぬかなぬか）と言われる地域もあります。中陰法要の間、つまり49日間は、遺骨など、中陰壇（ちゅういんだん）に安置します。その場合、花は赤色の花をさけ、白色や黄色の色花にするのがよいでしょう。

中陰の考え方は、一つの命が終わり、次の命を得るまでの期間ことで長くて7日×7日で49日と言われてきました。この期間、遺族は故人の冥福（めいふく）を念じ、経を唱えるなどの善をつみ、次の命の幸せを願うことだとされました。この考え方がわが国に伝わり現在でも故人が亡くなって7日毎に中陰勤行が行われています。

しかし、浄土真宗の教えは、「南無阿弥陀仏」と唱えている人であれば、「往生即成仏（おうじょうそくじょうぶつ）」といって、一つの命が終わったとき「お浄土」に往生し、仏（ほとけ）にならしていただくという教えです。従って、家族や身の回りの方が亡くなった時だからこそ、日頃、生活におわれて、手を合わす機会の少ない方でも、身の回りの方が亡くなった事で手を合わす機会がふえ、念仏の大切さを改めて認識する期間でもあります。そして、中陰勤行を通して、み仏の教えを聴聞（ちょうもん）し、つつしみのある生活を送る期間として中陰は大切な行事ととらえています。

建碑式（けんぴしき）

お墓を建てたとき（建碑式・建碑法要・建碑慶讃法要）に行う法要

お墓を建てたときに行う法要は・・・

お墓を建てたときに行う法要の事を「建碑式（けんぴしき）」とか「建碑法要（けんぴほうよう）」とか「建碑慶讃法要（けんぴけいさんほうよう）」と言います。
一般的に言われる「お性根いれ」とか「お魂入れ」という言葉は浄土真宗では使いません。

お墓の正面に刻む文字は・・・

石碑の正面に刻まれる文字は、浄土真宗では「南無阿弥陀仏」とか「倶会一処（くえいっしょ）」とするのが通例です。「南無阿弥陀仏」と刻むのは、お墓をご法義相続の場であると捉えているからです。
また、「倶会一処」という文字を刻むのは、素晴らしいよき人々と共に「一処」（ひとところ）に会うことが出来るという意味合いからです。この言葉は、『仏説阿弥陀経』というお経に出てくる言葉です。また、家名は、台石や花立てなどに刻むといいでしょう。

お供え物は・・・

法要を勤めるにあたっては、ローソク、線香、お花、菓子や果物などの供え物や焼香の準備をしなければなりません。
ローソクの色は赤いローソクを使うのが通例です。また、お花は色花使い、とげのある花などは避けるようにしています。
食べ物のお供えは、お赤飯、お餅、菓子、季節の果物、干しわかめなどを供えます。

焼香は・・・

浄土真宗では1回焼香です。1回焼香は、香を1回つまんで焼炉（こうろ）にいれ両手に念珠（数珠）をかけ、 合掌礼拝 （がっしょう らいはい）をします。

仏壇に参る時、かねは何回打てばいいのですか？

仏壇のまつり方

供え物について

法事を行うには・・・

法事にかかる時間は

焼香の仕方について

正座

平常の経を称える時の姿勢

平常の姿勢のほか、経を称える時の姿勢

浄土真宗では、平常の姿勢のほかにお勤めをするときの姿勢は蹲踞（そんこ）、こき、楽座（らくざ）、半跏（はんか）があります。

無量寿経作法など

参考文献：浄土真宗本願寺派 法式規範

浄土真宗での「のし袋(金封)」の書き方